恩施覃氏发源地之一：恩施柳州城椅子山

（一）

世界上每个民族都有自己的文化和历史。

宗族文化是民族传统文化的重要组成部分，在中国几千年的封建社会里，宗族文化构成了人们社会生活的重要内容。毛泽东同志在分析中国社会的性质时指出：由宗祠、支祠及家长的族权构成的“家庭系统”与由政权构成的“国家系统”和由神权构成的“神权系统”，是中国社会的三种权力支配系统，其中家族系统是最基本的系统。孙中山先生也曾指出：中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义。这充分说明，宗族文化在中国社会生活中的地位和作用，这种作用至今还深刻影响着人们的思想观念和行为方法，其影响面和作用力尤以农村更为突出。我国是一个农村人口占80%的农业大国，农村的改革与发展，农民世界观、人生观和价值观的取向都受到宗族文化的深刻影响。这就要求我们要认真研究宗族文化，吸其精华，去其糟粕，继承和弘扬优秀成分，为农村改革开放和现代化建设服务。

（二）

研究宗族文化，首先必须明白什么叫宗族。所谓宗族，《辞海》解释：宗族，谓同宗同族之人。《尔雅·释亲》：父之党为宗族。据此，我们可以给宗族下这样一个定义：宗族是由有男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下组成的社会群体。人类社会最早产生的社会群体是原始群落、氏族公社，都是血缘群体，但它们不是宗族，或者可以视为宗族的萌芽状态。大约经历了数千年的孕育，在商朝诞生时，宗族便比较成熟，迄今已有四千多年历史，与中国有文字的历史并存。作为社会群体，历史上还没有一个社会组织有这样长的生存时间，可以说，我国宗族是最古老而又绵延久远的社会群体。

宗族在漫长而又复杂的历史长河中，形成了自己的文化，人们把这种文化叫宗族文化，它是我国传统文化的一个组成部分。现在，有不少人对宗族文化缺乏认识，认为宗族文化倡导的是家庭观念、宗派主义，这是不正确的。宗族文化有消极的一面，但也有积极的一面，应该用辩证唯物主义的观点来分辨它、认识它，对积极因素进行继承和发扬，对消极的因素进行批判和抛弃。宗族文化中消极的一面主要有三个方面。一是宣传“三纲五常”的道德伦理，具有我国封建主义文化的基本内容。二是体现小团体主义的文化内容，具有封建主义文化的基本特点。三是禁锢、抹煞个体与人性，具有封建主义文化的精神实质。宗族文化的这些消极因素，不利于社会的进步，需要进行批判和清理。宗族文化中蕴藏着许多积极因素。第一，它对人生行为规范的合理因素是人类社会规范的有益成分。如宗规要求族人尊老爱幼、和睦友爱、讲诚守信、遵纪守法、勤劳克俭，都是社会主义精神文明建设的重要内容。第二，它倡导的敬祖孝亲，对祖先的认同作用，有利于增强中华民族凝聚力，维护祖国的统一。第三，宗族文化倡导的寻根意识，能有效激发海外华人思念故土、关心乡情的强烈愿望，对联络海外华人，加快我国对外开放步伐有积极的促进作用。

（三）

宗族文化的载体或代表物是族谱，也叫谱牒。《辞海》解释：谱牒是记录氏族世系的历史书籍。在中华民族的历史长河中，谱牒是十分重要的历史资料。史学大厦由三根台柱构成，即正史、方志和谱牒。正史亦国史，是记载历史王朝政治、经济、文化、军事、外交等方面的史书，如二十五史、中国通史；方志是记载一个地方经济、社会、文化、物产、人物等方面的书籍，如县志、地方年鉴；谱牒是记载家族、宗族繁衍、迁徙等情况的书籍资料，如家谱、族谱。由于体例如功能的不同，正史不能囊括方志特有内容，方志也不能包揽一家一族的情况。正史不足修方志，方志不足才立族谱，正史、方志、谱牒三者相辅相成，缺一不可。史学家郭沫若的《中国史稿》和翦伯赞的《中国史纲》等史学巨著，都是从谱牒说起的。可见，研究谱牒是史学的重要任务，也是传统文化的重要方面。

中国的谱牒产生很早，《史记·太史公自序》说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。魏晋南北朝时，谱学成为地主官僚保持门阀的工具。晋太元中，贾弼撰《姓氏薄状》，子孙相传，号为贾氏谱学。谱牒是专门记录氏族世系的。马克思在《摩尔根（古代社会）一书摘要》中说：“氏族是出自一个共同的祖先、具有同一氏族（姓氏）、并以血统关系相结合的血缘亲族的总和”。早从伏羲氏起，中国就已“正姓氏，别婚姻”。商朝时期的甲骨文记录有姓氏和卜辞，中国有文字可考的文明史是从甲骨文算起的，因而我们可以认为，姓氏史是文明史的开端，姓氏文化是谱学的基础，也是宗族文化的基础。

（四）

姓和氏原来是两个不同的概念，“姓”是表示有血缘关系的世系同族称号，起源于母系社会，由同一个老祖母传下来。“氏”是由同姓衍生的分支，起源于父系社会，由同一个老祖父传下来。《通志·氏族略》说：男子称氏，妇人称姓。历史上明确记载姓氏是周朝开始的，原来只有贵族才有，一般百姓没有姓氏。战国以后，由于“氏”日益增多，起了“姓”的作用，便出现姓与氏合而为一，一般百姓有了姓。到汉魏时，已是人人都有姓了，至今人们仍把姓和氏合为一个词来使用，口头语习惯称“姓”，如你贵姓；书面语则多用“氏”。

我国有文字记录的主要姓氏有四千多年的历史了。据统计，两汉以后，使用的姓氏不断增加。唐代初年的《大唐氏族志》收录293姓，唐代中叶的《元和姓纂》收入姓氏1233个，宋朝的《通志·氏族略》和《姓解》分别收录姓氏2255个和2568个，明代的《续文献通考》收入姓氏4657个。现代的《中国姓氏大全》收录姓氏5600多个，《中国姓氏汇编》收录5730个，《中国姓符》收录6363个，《姓氏辞典》收录8000多个，《中国姓氏大辞典》收录姓氏11969个。

在《中国姓符》一书收录的6363个姓氏中，单姓3700个，复性2633个，三字姓146个，四字姓7个，五字姓5个。目前仍在使用的姓氏有3000个左右，其中使用100个姓氏的人口占全国总人口的87%，有90%左右的人口使用120个姓氏，96%的人口使用200个姓氏，98%的人口使用300个姓氏，99%的人口使用500个姓氏。“覃”是中国姓氏之一，1982年中国语言文字工作委员会，对1982年全国人口普查资料进行统计分析，按姓氏人口计算，覃氏在全国3000多个姓中，居139位，涉汉、壮、土家、侗、苗、瑶、仫佬、毛南等15个民族。据公安部2007年4月统计分析，在前百个姓氏中，覃姓居94位，人口约一千万左右（《恩施晚报》2007年4月25日消息），分布在全国31个省、市、自治区和港、澳特别行政区及台湾省。在恩施州八个县、市都有覃姓人口居住，大多属土家族，约五、六万人。

数千年来，在漫长的历史发展过程中，勤劳勇敢、富有智慧的覃氏先祖，不仅创造了自己宗族悠久的历史、灿烂的文化，而且在创造中华民族文化、推进中国历史前进的过程中作出了自己的贡献。覃氏文化源远流长，它是覃氏列祖列宗在长期的社会生活实践中创造、积累的精神财富。随着时代的演变，文化的变迁越来越现代化，覃氏传统文化中蕴含的民族精神则是永存的，它将启迪子孙后代奋发图强，积极投身于社会主义现代化建设事业，为祖国繁荣昌盛添砖加瓦、多作贡献。

（五）

鹤峰县土家族聚集的地区，也是覃氏人口聚居的地方。《鹤峰县志》（湖北人民社出版，1990年版）第93页，卷四（民族）第一章（族源迁徙）第一节（土家族）载述：“居住在鹤峰的土家族，自称贝锦卡，属于古代巴人的后裔，是湘鄂川黔边区土家族的一部分，以田、覃、向、唐等姓氏最多”。 据1957年民族工作部门调查，鹤峰县土家族的主要姓氏有覃、田、唐、向、谭、庹、万、费、陈、刘、赵、张、胡、彭、蹇、黄等16个姓氏。覃氏居首。由此可知，覃氏是鹤峰县的强宗大姓之一。

鹤峰覃氏，虽为大姓，且历史悠久，但由于多种原因，至今还未在全县范围开展修谱工作。以致覃氏文化的传承载体，停留于口传、碑文和湖南石门、湖北宣恩覃氏族谱的延伸部分，不完整、不系统。2010年11月，以覃正国、覃遵卓、覃进之、覃遵月、覃章辉等为首的覃氏族贤，发起成立“鹤峰县覃氏族谱编纂委员会”，挑起清宗立谱、研究和传承覃氏文化大任，才有今天这部60余万字的鹤峰覃氏族书问世。

这部覃氏族书定名为《中华覃氏志（鹤峰卷）》，立意高远。其一，我族覃氏是中华民族大家庭中的一员，遍布中华大地31个省市，并延伸到了海外21个国家和地区。鹤峰覃氏是中华覃氏的分支。其二，盛世修志，当今盛世一些强族大姓都在组织编修自己的族谱，我族众贤也在开展此项工作。如湖北利川市已出版了《中华覃氏志（利川卷）》，全省性的《中华覃氏志（湖北卷）》也正在紧锣密鼓地编修之中。鹤峰覃氏族书定名为《中华覃氏志（鹤峰卷）》，正好与全省性、全国性的覃氏族书编修工程对接。其三，将传统的《谱》上升为《志》来编修，是从文化层面来研究家族系统，这是一个重要创新。

《中华覃氏志（鹤峰卷）》工程浩繁，在编纂委员会的领导下，数十位覃氏族贤，历时两年，无私奉献。野外，爬千山涉万水，考证数百座碑文，理清我族源流；进千家入万户，访问数千名族人，登记覃氏人口。室内，查阅文献，录入资料、编写文稿，常常废寝忘食。族人自当将他们的功绩永记族史、永铭心中。

本人才疏学浅，难当族人重托。以上文字，是以为序。

（作者系中国管理科学研究院研究员，恩施州行政学院副院长、教授，恩施州社会科学界联合会副主席，恩施州民族研究学会副会长）

2012年10月于清江河畔